coll-barreu-arquitectos.com
Arquitectura + Ingeniería
Cinco conceptos básicos sobre las viviendas pasivas.
Conceptos básicos sobre cerámica armada en arquitectura.
Qué necesitas saber para diseñar de forma óptima un jardín vertical.
Un diseño moderno en la enterna ciudad del amor.
Un problema complejo que solemos encontrar en edificos mal ventilados.
Creamos un nuevo aula de cultura dentro de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura, la primera aula realmente que trata de temas de Arquitectura y de un tema de actualidad, la Sostenibilidad.
La idea inicial es que los alumnos interesandos y que cada vez son más, tengan una toma de contancto y expliquen cuales son los temas que les interesan para la creación de grupos si es que alguno le interesa hacer grupo. Yo particularmente me gustaría que se formase uno sobre Eco-materiales debido a su importancia a la hora de proyectar.
Períodicamente se irán exponiendo diferentes temas y proyectos tanto de los alumnos como de profesores y especialistas que llamaremos para que nos den conferencias y cuya asistencia será totalmente abierta para que pueda participar todo el mundo en los debates que realicemos. De aquí a final de curso se pretende hacer unas jornadas de conferencias en las que ya hemos ido concretando algunos nombres.
Del trabajo de las exposiciones de los alumnos, junto las exposiciones que se harán, así como de las conferencias se recogerá la información y se redactará un anuario que verá la luz a finales de curso o a principios del que viene. En el se recogeran las autorias de los diferentes textos entre otras muchas cosas, así como las colaboraciones, etc.
Ahora mismo estamos trabajando en la busca de empresas o entidades que nos patrocinen y empezando a crear un calendario definitivo de los diferentes conferenciantes. Espero poder informar con más detalle brevemente y para cualquier duda pueden ponerse en contacto conmigo en esta dirección
Los taludes se reforzaron mediante la instalación de una empalizada de madera recubierta de fibra vegetal con el doble objetivo de evitar la erosión del oleaje e impedir la entrada de arrastres de tierras. Al mismo tiempo se construyeron aliviaderos para mantener la entrada de agua desde el río en condiciones de seguridad, de manera que en el muro exterior de las graveras se acondicionó un punto de entrada y otro de salida situado en el extremo sur. La capacidad de drenaje de estas obras se calculó para la avenida correspondiente a un período de retorno de 50 años
Se procedió a la plantación de márgenes con especies propias de ribera: álamos, sauces, fresnos, tarajes, adelfas y otras. En las zonas más altas se plantaron especies mediterráneas tanto de porte pequeño como de mediano tamaño. La recuperación vegetal propició en poco tiempo la animal. Además el área recreativa de las Doblas, anexa a la laguna artificial, cumple una doble función; por un lado, al estar ubicada en un humedal recuperado aporta una importante dimensión educativa y formativa, y por el otro, por estar dotada de un completo mobiliario de barbacoas, bancos, contenedores y paneles explicativos facilita el contacto directo con la naturaleza a escasa distancia de importantes entornos urbanos de la cuenca de río Guadiamar.
Proyectar una obra con la dimensión social de una iglesia es, arriesgado y nunca sencillo, puesto que si lo que se pretende hoy es motivar el desarrollo y el crecimiento de la Fe, necesariamente debe de romper con los modelos y arquetipos del pasado. Por ello la nueva Iglesia de San Joaquín y Santa Ana de El Puerto de Roquetas de Mar, apuesta por esta nueva forma de entender la arquitectura sacra.
Su planta se constituye como un muro continuo que se pliega sobre si mismo para conformar la nave central y que alberga en su interior la sacristía y el despacho parroquial, y a su vez engancha directamente con la torre-campanario y con la subida al coro. El gran eje que se marca en el techo está decorado con volúmenes que parecen desafiar a la gravedad. Las capillas se conforman como un cuerpo diferente arropado por el muro exterior pensándose como un lugar íntimo y de recogimiento. El bautismo sale a la calle a recibirnos en forma de fuente como símbolo de entrada en la comunidad.
La nave fracturada por una grieta de luz revela un profundo simbolismo, trazando el eje que conduce hasta el Altar. El techo está ornamentado con grandes volúmenes que parecen flotar buscando con la ingravidez lo sagrado. Es un ejercicio de arquitectura contemporánea que cumple rigurosamente la función de crear un ambiente etéreo al que no estamos acostumbrados.
Es una obra arraigada en el pueblo al que va a acoger como parroquia, los arquitectos han querido crear lazos de unión y complicidades, y así han tomado como referencias el mar, la luz y el color blanco, dibujando con estos elementos un edificio que se entiende como propio y que ha sido bien aceptado desde que abrió sus puertas.
La superficie para el desarrollo de las celebraciones es de 533 m2, sobre una superficie total construida computando la vivienda, los salones parroquiales, la torre y la casa pastoral de 1.889 m2.
La altura libre en el interior de la nave alcanza hasta los once metros en los puntos de mayor elevación. Los salones parroquiales se encuentran en planta sótano, que a través de un patio excavado y orientado al sur, ilumina los despachos de esta planta.
Como dato significativo, es la primera iglesia en el Mundo cuyo mobiliario sagrado (Altar, Sede, Ambón y Pila Bautismal) está construido con Silestone. Este material ha permitido que el blanco sea perfecto.
La obra ha contado con una inversión de unos 2,2 millones de euros, construyéndose en dos años. Ha sido diseñado por el equipo RGRM Arquitectos, que han trabajado cuatro años en el proyecto hasta su inauguración el pasado día 21 de diciembre de 2008. La financiación ha corrido a cargo del Obispado de Almería.
La extensa y multidisciplinar formación de Francisco Jarauta, en Valencia, Roma, Münster, Berlín y París le han convertido en uno de los pocos humanistas que, avalados por un ejercicio crítico panóptico, ejercen una diagnosis completa sobre la complejidad contemporánea. Sin miedo a ejercitar el juicio --social, político o estético--, de extraordinaria sensibilidad, monumental sabiduría, e intesna actividad profesional, editorial y docente, Francisco, es un intelectual holístico (no por vago sino por extenso), un hombre único y un espectacular orador. Es el observador perfecto para dilucidar la importancia de las cosas que suceden en tiempo real y uno de los más capacitados para ofrecer evaluaciones intermedias que nos permitan situar nuestro trabajo a medio hacer y seguir involucrados en el cambio. (Izaskun Chinchilla).
Pocas épocas como la nuestra se han visto sometidas a procesos de transformación tan profundos y acelerados que recorren por igual sus estructuras económicas, políticas, sociales y culturales. Estos procesos, que han venido a interpretarse bajo los conceptos de globalización y mundialización, son la causa de una nueva situación planetaria marcada por una creciente complejidad e interdependencia. Se trata de un nuevo orden del mundo que ha modificado cualitativamente el sistema de poder heredado de la Segunda Guerra Mundial dando lugar a un nuevo escenario en el que son cuestionados buen número de postulados estratégicos, obligando a nuestro tiempo a un difícil esfuerzo reflexivo por explicarse e interpretarse a sí mismo con la intención de una mejor comprensión de su propia multiplicidad. Bastaría asomarse al debate sociológico de las dos últimas décadas para observar la intensa y apasionada dedicación a observar los procesos, las transformaciones que los acompañan y su posible futuro en una deriva compleja y difícil de pronosticar.
De acuerdo con la perspectiva adoptada, el análisis se orienta en una u otra dirección. Unas veces, el énfasis recae sobre los efectos negativos que acompañan a las transformaciones antes citadas. Estos efectos pueden individuarse por igual en niveles tanto antropológicos como estratégicos. La identidad se ha convertido en una de las cuestiones más problemáticas y difíciles de resolver en el mundo contemporáneo. La relativización de los referentes culturales y simbólicos del mundo moderno ha convertido la identidad en una cuestión central, dando lugar a una reflexión cargada de una intensidad obsesiva (Z. Bauman) deudora de la pérdida de seguridades que acompaña su problematización.
Igualmente acontece con lo político, una vez que su lugar, el Estado-nación, se ve superado por instancias de poder supraestatales, lo que conlleva un vaciamiento del espacio político clásico. Este desplazamiento de lo político hacia otras instancias de poder obliga a redefinir los espacios de la política al igual que los de la democracia. La aparición de nuevos agentes económicos y financieros, capaces de supeditar al sistema de sus intereses las decisiones de los poderes políticos ha problematizado una vez más la autonomía de lo político para dar lugar a nuevas formas de dependencia que podemos ya observar a nivel planetario. Se trata de una crisis de lo político que adquiere una relevancia mayor cuando las decisiones acerca de la parte de la humanidad más desfavorecida se ven cautivas del sistema de intereses económicos regido por criterios ajenos a la defensa del bien común. Cuando U. Beck habla de «sociedad del riesgo», nos remite en última instancia a la situación radical derivada, por una parte, de la ausencia de mediaciones políticas frente a la complejidad de los nuevos conflictos; y, por otra, por la generalización de un modelo de administración del mundo, gestionado desde el inhumano sistema de intereses, ajeno a los fines morales que en la tradición moderna se había constituido como horizonte moral. Fuera de él crece la barbarie que funda lo injusto haciendo crecer los riesgos y sus consecuencias. Se trata de una situación que exige y urge la creación de una conciencia planetaria capaz de plantear desde la perspectiva de la época y sus dificultades un proyecto político que haga suya la nueva complejidad y que construya las mediaciones necesarias (sujetos y prácticas sociales) capaces de establecer una nueva orientación del mundo actual.
Es éste el horizonte de la discusión y la crítica. Frente a la incertidumbre de la época (Bauman ha insistido en la génesis y comportamiento de esta situación), se hace necesario un trabajo que posibilite una nueva perspectiva desde la que pensar la multiplicidad del mundo contemporáneo, sus transformaciones y su futuro. Un futuro que ya está presente en los conflictos y tensiones actuales, pero que precisa de la intervención de los nuevos sujetos políticos atentos a la construcción de un orden del mundo acorde con los postulados morales que la modernidad pensó como fundamentales.
En este contexto de transformaciones globales y nuevos conflictos, los acontecimientos del 11 de Septiembre se han convertido en el referente simbólico de un cambio de época. Si una década antes la caída del Muro de Berlín fue el hecho que explicitaba el final del siglo XX, los sucesos del 11 de Septiembre inauguraban dramáticamente el XXI. A este acontecimiento se ha respondido con una intensa y apasionada reacción. Las ideas que regían y orientaban los análisis anteriores a esa fecha, de pronto, quedaron obsoletas y los augures del final de la historia se veían sorprendidos por la fuerza con la que se imponían aquellos hechos. Éstos, más allá de toda previsión, irrumpían con fuerza insólita en el escenario de la época que había hecho de la globalización su horizonte económico, político y cultural. Igualmente entraba en juego un dispositivo político nuevo a nivel planetario conducente a la neutralización de riesgos y a la afirmación de un poder planetario, instancia única e indiscutible del futuro orden del mundo.
Sin embargo, muchas otras preguntas e incertidumbres están hoy sobre la mesa y hacen necesaria más que nunca una reflexión y análisis que acojan la complejidad del mundo contemporáneo a efectos de un mejor entendimiento de sus condiciones. Nos hallamos ante una nueva realidad histórica que se ve obligada a revisar las tácticas dominantes a lo largo de estas últimas décadas de globalización. Una situación que no ha sido evaluada en sus efectos y riesgos, al estar especialmente atenta a la defensa de los intereses estratégicos y menos a los llamados efectos colaterales que, al final, pasan a ser dramáticamente los lugares por excelencia en los que se radicalizan los nuevos conflictos. Una mirada sobre el mundo actual nos muestra un escenario cada vez más dramático en el que los desajustes progresivos pasan a transformarse en condiciones límite, marcados por la importancia de aquellos países, víctimas de condiciones arbitradas desde otros intereses. Nos encontramos así ante una «geopolítica del caos», como escribía recientemente Thérèse Delpech. Son tres cuartas partes de la población del planeta las que están sometidas a condiciones de vida infrahumanas y a la imposibilidad de hacer frente a su futuro, conscientes al mismo tiempo de un futuro en el que se verán agravadas en términos generales sus actuales condiciones de vida.
Frente a esta situación, hay que construir nuevos dispositivos políticos que nos permitan a su vez crear nuevas mediaciones frente a los nuevos conflictos y riesgos. Consiste en avanzar en una línea más próxima a un nuevo cosmopolitismo político que a una polarización militar del mundo. La defensa fundamental de las instituciones internacionales como la ONU resulta hoy innegociable. Se trata, en efecto, de pensar desde una complejidad creciente a favor de soluciones que abracen el difícil contexto creado por el modelo de globalización desarrollado. La búsqueda de otra globalización abre las puertas a interrogantes críticos frente a los que hoy podrían reconocerse como pragmáticas de un sistema atento más a evitar su crisis que a superar sus consecuencias.
Ante todo esto (la guerra de Irak sería un capítulo específico a analizar en este ambiente de decisiones estratégicas y crisis de lo político), la constitución de un gobierno global es la única alternativa no sólo a la guerra y a los conflictos internacionales, sino también a la destrucción del planeta y de la especie humana. Regresa de nuevo a la discusión política el viejo proyecto kantiano (el Kant de Zum ewigen Frieden) del cosmopolitismo como garante de un futuro moral para la humanidad, de una «paz perpetua».
El contexto de la discusión está abierto y hoy puede considerarse ésta una de las tareas más urgentes a resolver cara al futuro. Bastaría asomarse a la amplia literatura sobre el tema para entender tanto su complejidad como el desafío que significa. Juristas, politólogos, sociólogos y filósofos como Richard Falk, David Held, Ulrich Beck, Zygmunt Bauman, Danilo Zoilo o Jürgen Habermas son hoy referentes obligados para el estudio de las implicaciones y desarrollo de esta idea. Sin entrar en la discusión de los argumentos y posiciones (no es éste el lugar) sí quisiera recoger los aspectos centrales. Para Falk, un «orden mundial justo» sólo puede ser garantizado por un «central guidance system» que se oponga a los objetivos perseguidos por cada uno de los Estados. La consecución de esta idea pasa por la expansión de una «democracia transnacional» radicada en la eficacia del derecho internacional, en la garantía de la paz y en la tutela de los derechos humanos. La base social de la nueva estructura constitucional y democrática no es otra que la naciente global civil society, constituida por la compleja red de iniciativas varias, particularmente las inspiradas en los movimientos ecologistas y de defensa internacional de los derechos humanos.
Para David Held el horizonte pasaría por una «democratización global» de las relaciones internacionales que permitiera la construcción de un orden internacional fundado sobre principios constitucionales y democráticos. El sistema de las Naciones Unidas contiene en sí mismo la posibilidad de desarrollos jurídicos y políticos que avancen en la dirección de una gestión comunitaria de las relaciones internacionales. En otra dirección complementaria, Beck entiende que la realización de un nuevo cosmopolitismo debe apoyarse en las condiciones de una progresiva «trans-nacionalización» del mundo. Son las condiciones sociológicas y culturales del mundo actual las que a largo plazo facilitarán una comprensión postnacional de la política, del Estado, de la justicia. Bauman, por su parte, defiende la necesidad de un nuevo universalismo político que garantice la comunicación y la comprensión de todos los hombres, pero que al mismo tiempo se construya sobre la base de una nueva forma de tolerancia y de reconocimiento de las diferencias culturales. La universalidad es la conditio sine qua non de una república cosmopolita y la única alternativa posible a las «fuerzas ciegas, primitivas, erráticas, incontroladas, divididas y polarizantes de la globalización». Habermas, finalmente, insiste en la necesidad de reforzar las instituciones internacionales.
La propuesta kantiana de un «Estado de derecho» debe ser aceptada y radicalizada. Para Habermas, la construcción de un orden mundial pacífico (Weltfriedensordnung) pasa a ser el objetivo primero de un cosmopolitismo activo que nazca de una nueva cultura política y de la transformación de los sujetos políticos modernos. La organización cosmopolita del planeta ya no es una quimera: la ciudadanía nacional y la ciudadanía cosmopolita tienden a fundirse en un continuum social y político que, como anota Zoilo, puede llamarse ya «sociedad mundo».
La defensa de este ideal kantiano, interpretado desde las condiciones del mundo actual, se ve acompañado de nuevos desafíos políticos. Es necesario plantear un nuevo paradigma político que haga suya la complejidad del mundo actual y todos aquellos efectos derivados del proceso de globalización. La construcción de una sociedad mundo (Weltgesellschaft) pasa por el reconocimiento de esta complejidad que en ningún caso debe plantearse abstractamente, sino desde sus condiciones reales. Allí se encuentran las raíces de los nuevos conflictos, las tensiones de los nuevos radicalismos, las dificultades para mediar en la solución de los mismos. Consiste en volver a construir una política capaz de hacer suyos los ideales morales nacidos en la época moderna y volverlos a pensar de forma global, es decir, para toda la humanidad. Este proyecto sólo será posible si se articula en una mirada y concepción nuevas del mundo. A una historia global le corresponde una nueva gramática de las civilizaciones, como decía Braudel, de las relaciones internacionales y de los fundamentos políticos que rigen el mundo. Se trata de construir aquellas perspectivas y mediaciones que, acordes a la complejidad actual, hagan posible un nuevo estado del mundo, un estado más libre, más justo, más humano.
Imagen : [Saúl Griffith Cosmpostmodern]
El presupuesto energético de la persona promedio en el mundo es de unos 2.200 vatios. Alrededor del 90 por ciento de la sobrecarga de dióxido de carbono en la atmósfera fue puesto allí por los EE.UU., URSS (de edad), China, Alemania, Japón y Gran Bretaña. Los países ricos tienen más trabajo que hacer.
¿Qué haría falta a nivel de eliminar el dióxido de carbono en la atmósfera a 450 partes por millón (ppm)? Nivel que supuestamente mantendría el calentamiento global apenas manejable en un aumento de 2 grados centígrados. Todavía sería una pérdida masiva de especies, 100 millones de los refugiados climáticos, y otras grandes tensiones. El nivel de dióxido de carbono ahora es 385 ppm, el aumento rápido. Antes de la industrialización que era de 296 ppm. La principal climatólogo, James Hanson, dice que debe bajar el nivel de dióxido de carbono a 350 ppm, si queremos mantener el mundo en el que evolucionó pulg
El mundo actualmente se ejecuta en unos 16 terawatts (billones de vatios) de energía, la mayoría de los que la quema de combustibles fósiles. A estabilizarse en 450 ppm de dióxido de carbono, tendremos que reducir la quema de combustibles fósiles para producir 3 terawatts y todo el resto de las energías renovables, y tenemos que hacerlo en 25 años o que sea demasiado tarde. Actualmente, aproximadamente la mitad proviene de una terrawatt limpia energía hidroeléctrica y una terrawatt de limpiar nucleares. 11,5 terawatts que deja de generar nuevas fuentes limpias.
Ello significa lo siguiente. (Aquí estoy sobre la base de notas y extrapolaciones he escrito hasta antes del debate con Griffith):
"Dos de terawatts fotovoltaica requeriría la instalación de 100 metros cuadrados de 15 por ciento de las células solares de alto rendimiento cada segundo, en segundo lugar después de la segunda, para los próximos 25 años. (¡Eso es aproximadamente 1200 kilómetros cuadrados de células solares de un año, multiplicada por 25 es igual a 30.000 millas cuadradas de las células fotovoltaicas.) Dos terawatts de energía solar térmica? Si es eficaz el 30 por ciento dijo a todos, necesitamos 50 metros cuadrados de espejos altamente reflectantes cada segundo. (Unos 600 kilómetros cuadrados al año, multiplicado por 25.) Medio teravatios de los biocarburantes? Algo así como una piscina olímpica de la ingeniería genética, las algas, instalado cada segundo. (15.250 millas cuadradas Sobre un año, multiplicada por 25.) Dos terawatts de viento? Eso es de 300 pies de diámetro aerogenerador cada 5 minutos. (Instalación de turbinas de 105.000 al año en lugares de buen viento, 25 veces.) Dos terawatts de la energía geotérmica? Construir 3 100 megavatios cada día las turbinas de vapor-1095 un año, multiplicada por 25. Tres terawatts de nuevas nucleares? Eso es 3-reactor, 3-planta gigavatios cada semana-52 al año, 25 veces ".
En otras palabras, la superficie de tierra dedicada a las energías renovables ( "Renewistan") que ocupan un espacio del tamaño de Australia para mantener el nivel de dióxido de carbono a 450 ppm. Para llegar a la meta de Hanson de 350 ppm de dióxido de carbono, la quema de combustibles fósiles tendrían que reducirse a cero, lo que significa un 3 terawatts habría que proceder de energías renovables, ampliando el tamaño de Renewistan más de 26 por ciento.
Mientras tanto para los individuos, a permanecer en la energía del mundo en 16 terawatts presupuesto, mientras que muchos de los más pobres del mundo podrían elevar su nivel de vida a 2200 vatios, ahora todo el mundo por encima de ese nivel tendría que desciende a ella. Griffith determinó que la mayor parte de su uso de la energía venía de transporte aéreo, los viajes en coche, y el encarnado de sus cosas la energía, junto con su dieta. Ahora conduce el límite de velocidad (y él no ha pasado uno de cada seis meses), rara vez las moscas, come carne sólo una vez a la semana, un montón de bicicletas, compra y casi nada. Es saludable, come mejor, tiene más tiempo con su familia, y las cosas que tiene que aprecia.
El mundo puede realmente construir Renewistan? Griffeth dice no es como el Proyecto Manhattan, es como el conjunto de la Segunda Guerra Mundial, sólo con todos los antagonistas del mismo lado en este momento. Es casi imposible maldito, pero es necesario. Y el mundo tiene que decidir a hacerlo. Imagen : [Saúl Griffith Cosmpostmodern]
La revista especializada en arquitectura contemporánea AV Monografías ha escogido el "Macroscopio" del Parque de las Ciencias de Granada como uno de los 24 referentes de la arquitectura española en 2008, según ha informado hoy en una nota la dirección del museo.
En la lista incluida en el último número de la publicación, titulada "España 2008", el edificio granadino aparece en el apartado "Programa expositivo"
Junto con el CaixaForum de Madrid -de los suizos Herzog y Meuron-, el Museo de Arqueología Subacuática de Cartagena -de Vázquez Consuegra- y el Museo Medinat Al-Zahra de Córdoba -de Nieto y Sobejano-.
El museo cordobés y el granadino son los dos únicos edificios andaluces incluidos en la lista, que pretende ofrecer "una muestra de lo que ha sido la arquitectura del año" en el país, según explica la revista.
La monografía, que considera los museos como "vertebradores de la trama urbana", ha valorado que los arquitectos responsables del diseño del "Macroscopio", Carlos Ferrater, Eduardo Jiménez y Yolanda Brasa, "establecen la conexión del Parque de las Ciencias con el tejido de la ciudad a través de una ampliación cuya cubierta en forma de mano evoca la textura de las tierras roturadas".
La revista, que está dirigida por el arquitecto español Luis Fernández-Galiano y tiene una tirada de 9.000 ejemplares en España, Europa y América, realiza todos los años un balance de los edificios más representativos del país, que divide en varios apartados.
Además del dedicado a los museos hay otros cinco grupos: 'Sedes simbólicas', 'Usos Sociales', 'Sabores culturales', 'Niveles Educativos' y 'Habitación asequible'.
Puede contactar con nosotros a través de los siguientes medios:
· Email: ioamezcua@gmail.com
Si desea que hablemos en persona, nuestro despacho está situado en
· C/ Almadén de la Plata, 20 (Sevilla)